拜访表姨一家3
陈姨夫听完邢德全的叙述心中就是一惊。八岁读完四书，算得上是神童了。一般世家子在这个年纪应该才开始学论语，好一点的也就是学了一部分，就像他的大儿子，在好一点的也就将将开始学下部，就像他小儿子。不过学的怎么样还是需要考校。
“那姨夫可是要考校考校你怎么样？”看看这小子敢不敢应，有没有说谎。
“姨夫请问。”恭敬施了一礼，邢德全的神态比之刚才郑重严肃不少，俨然就是个小大人一般。
他这幅样子可把见过他跟林珍撒娇模样的贾赦逗得不行，噗呲一声笑了出来。并且这笑声还惹来了陈姨夫和邢德全二人的瞪视。只得摸摸鼻子，连连道歉请二人继续。
陈姨夫问道：“子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪。是什么意思？”
“孔子说《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。这是指孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。”
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也！又是何意？”
“孔子说，士有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。这就是说一个人如果斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，虽然有学习大道的志向，但现实中的利益小事极易改变他的初始方向，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。将目光关注在现实生活中的物质享受上，哪里还有什么志向可言呢？那样的话，所追求的道将带有极大的功利性，也就等而下之了。”
“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子是如何回答的”
“孔子对曰：‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。’”
“何解？”
“哀公问政,即用什么方法让臣民服从管理,孔子回答说：‘推举任用正直的人,废置邪僻罔曲之人,那么老百姓就服从管理,如果说推举任用邪曲之人,废置正直的人,那么老百姓就不服从管理。’这与后世诸葛亮上书刘禅说的‘亲贤臣,远小人’的意思一样，是一条重要的选拔任用人才的标准.该则内容讲授了如何用人的问题。《史记》载：鲁哀公问政，政在选贤。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以致三桓专权，批评的意味十分明显。同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱。”
“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。的下一句是什么？”
“为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。”这回邢德全知道陈姨夫要问的下一个问题就是把这句解释出来，便道：“孝子行孝的极点,没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点,没有超过用天下来奉养父母的，孟子用这句话来概括父亲的言行。”
陈姨夫继续问到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。是什么意思？”
“大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。这是在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果。”
陈姨夫又问了关于中庸的问题并抽考了几个接句算是放过了邢德全，觉得邢德全已经熟记四书，解译也算通达，很是高兴。凭邢德全的资质只要保持现在的状态，在找个名师指导一下，不说三元及第，也是状元之才啊。看这邢德全的目光就又温和了几分，满意了几分。等他再看到他小儿子陈试看向邢德全的目光像看怪物一样的时候，目光又暗了下来。看来对于小儿子的教育得再加强些。
而陈试只觉得身上突然一寒，紧了紧衣服领子，心中低估怎么刚进九月就这么冷了呢，明天得叫小斯给他找件厚衣服穿。