小会现场居然进入了问答模式就像两位老师在考学生。华真行沉吟着答道：“先说散行戒吧它规定了修士的行为边界确立了修士与普通人的相处方式。
明确神通术法不可以用在哪些场合看似是在保护世上的普通人、维护世俗的秩序实则也是在维护修行界的秩序保护全体修士。”
丁老师追问道：“为什么呢？”
华真行：“因为修士也是人啊！修为不可继承、不可世袭所有修士曾经都是普通人就算有了修为那也只是有修为的普通人。
就拿梅盟主举例吧我听说过他的经历就算如今的修为再高十八岁之前他也是个普通人。散行戒保护的就是他自已当年的自已。”
丁奇点了点头：“嗯这是第一层。”
曼曼：“这还分层吗？”
冼皓笑出了声：“丁老师是老师出身老师讲课就喜欢这样一二三四、甲乙丙丁。”
华真行接着说道：“修士的父母、子女、亲眷未必是修士。”
丁奇又点头道：“嗯这是第二层。”
华真行：“所以广义上看散行戒也是在保护每一名修士的父母子女、亲眷家人保护他们在世间立足的根基。在此基础上又有一个特例就是共诛戒。”
丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖师所立那么在正一祖师立散行戒之前呢？”
华真行：“冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定只是逻辑出发点不同但在实用性方面是一致的。
就算没有正一祖师立散行戒各宗门高人也不会看不到这种问题。
散行戒之所以为散行戒并不是因为正一祖师定立了它而是在各派的门规之外大家达成了一种共识并且建立了一个体系去维护执行它便是今天的昆仑盟。”
丁老师：“做一个假设倘若没有昆仑盟呢？”
华真行：“只要有这种必要仍然会有人自发去维护类似的秩序但那就未必叫散行戒了。最极端的情况可能每个宗门都划出一片势力范围建立某种规则。”
曼曼：“这说的好像是非索港的街区帮派啊！”
华真行笑了：“确实有点像黑社会也不会天天都打打杀杀否则早就死得人都不剩了。非索港那些街区帮派只是秩序的填补。
我还听说过红港的那些黑帮平时也就是做生意的划一片势力范围收保护费、卖违禁品、开赌场、妓院还有各种看似正当的生意代客泊车、垃圾清运、社区团购啥的。
之所以说他们是黑帮因为他们生意都是排他性、垄断性、买办性的。他们上面是那些原本应该提供秩序服务、却故意让秩序缺位的人帮派分子不过是看场子的马仔而已。”
丁奇哑然道：“总是举这些例子小华你这从小到大的可真不容易！”
华真行：“言归正传如今的昆仑盟到底有什么问题？你们二位还没说明白啊。”
白少流：“散行戒规定了修士的行为边界但昆仑盟本身也有行为边界。很多事情是与散行戒无关的它就发生在世俗中。
比如鲁慕白死就死了他要是不死昆仑盟还会让他再死一次需要多少次就多少次。
但是鲁慕白之女庄阳泉呢？她是个毫无修为的普通人假如鲁慕白不是定风潭掌门庄阳泉还会那样的人吗？”
华真行答道：“也许会也许不会。这世上还有不少庄阳泉那样的人未必都出身于修士之家。”
白少流长叹一声：“这正是问题所在啊！”
见华真行神情疑惑白少流又解释道“修士也是人既是世人就不可能不受世事影响。而昆仑盟成立以来的这些年世事变化之剧前所未见……”
东国近年来的经济持续高速发展不仅意味着财富积累也伴随着快速的财富集中。
生产能力的增长速度前所未见这是技术进步与工业化的结果。
整个社会所积累的财富以惊人的速度集中这是资本化改造的结果。经济发展越快这个进程就越快。
它所导致的社会变化就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。
举个例子一个受过高等教育的现代人李四以正常的方式从事一份正常的工作想实现另一个人张三口中的“小目标”恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。
这样的两个人他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力有根本的差异吗？并没有！这道鸿沟只是生产关系中的阶级差异。
某个人可能跌落也可能跃迁但这条鸿沟是始终存在的。它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性影响也更深远。
近些年来的东国有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。
对成功与成就的定义发生了变化社会主流价值观也会随之变化。
比如凭勤俭无法跨越鸿沟于是勤俭就不再是美德再比如简朴是消费主义的天敌于是就简朴越来越被人厌恶。
越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。
当一个普通人从小刻苦学习长大后勤劳工作也永远实现不了所谓的成就与成功时那么人们追求的目标就变成了怎样跨越那条鸿沟。
这就是资本叙事的逻辑用经过筛选的个人视角碎片化逻辑告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上而不是消灭那条鸿沟。
在张三眼中李四不算人至少不是与他们一样的人。
张三们还会用一切手段占据话语权去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后你就会成为另一种人、我这样的人这就是成功。
当李四的目标是成为张三那么首先就要肯定张三们的话语体系然后效仿与效忠于他们。于是个别李四可能变成张三但李四们则永远只能是李四们。
资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖这不准确因为增殖是其目的。
资本可以是财富但财富未必是资本。资本是一种权力占有的特权追求与保持这种特权就是资本叙事的逻辑。
东国历史上也存在漫长的阶级社会古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架但他们对华真行的教育伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在在历史上追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中人们不是看不见阶级压迫只是不知道怎么去更好地解决它不是没有人提出大同社会的理想只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判《硕鼠》这样的诗篇自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来伴随前所未有的剧烈社会变化社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石他们都出身于普通得不能再普通的平民人家也许个人操守仍拥有质朴的美德但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此他们立足于人世间就必然会站在世俗社会的某个位置哪怕不是刻意为之。
像这样的高人对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢他们的子女亲朋也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例他出生于芜城昭亭山下的石柱村在他刚上学的时候一个月几十块钱的工资就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年他的妹夫柴祥若不是因为市场发生了意外变化翰林府项目的预期收益便可达十几亿。